《巴基斯坦寻根之旅》，[英]伊桑巴德·威尔金森著，王凤梅译，商务印书馆2023年3月即出

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对中国东谈主来说，巴基斯坦是电视新闻里最高频的异邦国名之一，但算作旅行方针地在左近国度中却可能排在最末。巴基斯坦的政事不富厚并非始于、更非源于“反恐干戈”，但二十一生纪初发生在邻国阿富汗的干戈显著加重了不富厚景况在巴基斯坦很多层面与很多场所的恶化。如今的巴基斯坦，不单在中国大家心目中，很可能谢寰宇大无数地区的大无数东谈主心目中，都是既紊乱又远方、既危急又高明的奇妙组合。二十多年来，异邦东谈主所写的相关巴基斯坦的畅销英文读物，其作者险些十足是记者和琢磨者，比如Owen Bennett Jones（著有 Pakistan: Eye of the Storm）和Anatol Lieven（著有 Pakistan: A Hard Country），况兼都聚焦于政事。虽然，这种倾向自1980年代以来更加较着，引东谈主属方针作者如Emma Duncan（著有 Breaking the Curfew: A Political Journey Through Pakistan），以及Christina Lamb（著有 Waiting for Allah: Pakistan’s Struggle for Democracy），都擅长政事不雅察与纪录。往常那种在巴基斯坦疑望当然、体验社会文化的旅行作者，如Dervla Murphy（著有 Where the Indus Is Young: A Winter in Baltistan），似乎倏得绝迹了。也许这种变化是巴基斯坦场面的平时反馈。恰是在这个真谛上，伊桑巴德·威尔金森（Isambard Wilkinson）出书于2017年的《巴基斯坦寻根之旅》额外穷苦，值得推选。

此书原名 Travels in a Dervish Cloak，字面道理是“像dervish那样的旅行”。dervish源于波斯语，相对应的阿拉伯语词是fakir，即威尔金森书中屡次提到的“法基尔”，指的是伊斯兰教苏非派苦修者，他们老是破衣烂衫、甘贫乐谈，对于他们的故事常常强调他们能以某种不寻常的花式得回神示，他们的故事多与医疗、音乐和跳舞分不开。这样的苦修苏非主要漫步在伊斯兰寰宇的边缘地区，如小亚细亚、中亚和南亚等。威尔金森以此名书，虽然不是说我方假扮为苏非到处乱逛（如1860年代的匈牙利东谈主万贝里那样装作土耳其dervish参加中亚），而是在另一个层面上——记者身份才是他的伪装，他在巴基斯坦各地冒险游历的主要方针，并非探究现时的政事纠纷，而是为了寻觅那些正在隐藏的陈旧传统，那些圣地、圣徒和轻易的场所见解。身处乱流，却试图在日益阑珊的旧传统中考查往昔的光亮，以及畴昔的可能，这是威尔金森《巴基斯坦寻根之旅》的价值所在。

不同于绝大无数记者和琢磨者，威尔金森与巴基斯坦有独有的个东谈主接洽。此书题献给两位老年女性，一个是在爱尔兰的外祖母，一个是在巴基斯坦拉合尔的贝古姆（Begum）。威尔金森的献词说：“你们让这一切成为可能，你们给生活添加了masala。”masala是印地语和乌尔都语共有的一个词，指搀和在一齐的香料。外祖母的家眷十九世纪从法国或比利时来次大陆做生意，从此假寓下来，家眷中既有欧洲东谈主，也有印度东谈主；既有基督徒，也有穆斯林。外祖母的父亲是铁路工程师，外祖母在十八岁时嫁给了一个正赶赴缅甸叛逆日军的英国马队军官。印度孤苦后，外祖母告别她着实的桑梓、正酝酿血腥分治的次大陆，带着两个女儿迁往她从未到过的英国。威尔金森少小从外祖母那儿听到的，都是次大陆的故事。在外祖母家里，他常常见到从拉合尔来访的贝古姆。贝古姆不是名字，而是一个称谓。这个称谓源于突厥语，是从专用于男性的“伯克”（bey/bek/beg）一词鼎新而来的对昂贵女性的称谓，常见于中亚和南亚的伊斯兰社会。威尔金森所讲的这位贝古姆虽然有我方的名字，但东谈主们出于尊敬只称她贝古姆，是以书里也如斯称号她。外祖母1950年代在马来亚碰见她，结为死党，姐妹情态毕生不渝。两东谈主的互访使外祖母得以言归于好，而巴基斯坦比其时的印度更能让外祖母稍慰乡念念。

恰是贝古姆和外祖母把万里除外的巴基斯坦酿成了少年威尔金森心中的故土，用他我方的话说：“难熬其妙地，我发现我方对一个从未到访过的场所怀抱着乡愁。”是以他说：“我的巴基斯坦之旅早在我踏足其地往常就照旧启动了。”他第一次目击这片梦寐之地，是十八岁时和外祖母一齐，到拉合尔参加贝古姆小男儿的婚典。他说：“1990年的巴基斯坦正允洽我的遐想。”从机场到贝古姆大宅的路上，外祖母指给他看车窗外的法基尔。这是他第一次看到这类东谈主，但他之前照旧读过相关这类东谈主的书，也读过这类东谈主的古代先贤所写的诗。婚典后，他独从容巴基斯坦旅行了一段时分：“有天晚上，我坐火车从卡拉奇复返拉合尔，在莫得窗户的三等车厢里穿越阴凉的沙漠，邻座的穷东谈主给我吃的，还让我躺下与他们的一个孩子共盖一张毯子。所到之处，总有东谈主给我容身之地，不愿收钱，帮我找好返程的交通器具，给我先容下一站必须依靠的一又友。他们问，你在巴基斯坦要待多久呀？我说，待到我没钱限制。他们说，那么你恒久也离不开了。”

这本书所记的，是威尔金森算作《逐日电讯报》记者于2006年至2009年在巴基斯坦很多资格中的很少一部分。他在完成记者的样式报谈之余，有计算地探询正在调谢中的传统古迹，探触一个不为外界所知的、多颜色和多声部的巴基斯坦。不外在2006年之前，在外祖母和贝古姆的怀旧故事除外，威尔金森已屡次潜入巴基斯坦，对这个国度文化与东谈主群的复杂性已颇有了解。他说：“大学毕业后，我对巴基斯坦的兴趣并未衰减，有那么几年，我每年都去旅行个把月，自后我干脆决定在那儿长住，以启动一个全面了解巴基斯坦的深度旅行。”跟随他的是哥哥契夫，契夫在书中还会一再出现，其要紧性跟着威尔金森的阐扬而缓缓贯通。但是这个遍游巴基斯坦的计算短折了，因为威尔金森忽然生病，马上发展为肾缺少，唯有回爱尔兰就医，作念了肾移植手术。如斯严重的病患并莫得如家东谈主所担忧的那样使他离不开病榻，几年以后，他竟神奇地康复了，皇冠信用盘出租启动他的国际记者生计。2006年头，报社国际部有益把他从马德里调往伊斯兰堡，他满心慷慨地招待下来。接下来的三年多，威尔金森一边报谈万花筒般幻化莫测的巴基斯坦现代政事，一边愚弄一切契机，寻访阿谁陈旧的、正在澌灭的巴基斯坦。这本书等于这些寻访的一个纪录。

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除了中国史书称为大小勃律的吉尔吉特-巴尔蒂斯坦（Gilgit-Baltistan）和克什米尔，威尔金森的寻访掩饰了巴基斯坦的通盘省份。在激进主义席卷伊斯兰寰宇的海浪下，和其他场所雷同，巴基斯坦多姿多彩的苏非遗产日渐式微，还在强迫保管的圣地、圣徒偏激信众越来越多地碰到顶点组织的暴力袭击。万般化的信仰膨大风致云散，宗教优容和文化怒放成为一个远方的回忆。威尔金森在巴基斯坦的寻根之旅，寻的是什么根呢？等于这种宗教优容和文化万般之根。在他看来，苏非高明主义代表着巴基斯坦传统对场所性和万般性的优容，是这个国度往昔的“内核与本色”，苏非碰到的有组织袭击意味着顶点主义已浸透进社会和文化的通盘边缘。这雷同式使威尔金森有了要紧感，他要探询尽可能多的圣地和圣徒，望望期间大水何如同一传统，以及传统何如坚握、如安在窒息时期依旧轻易呼吸。“我对这个国度正在编削其属性的猬缩，以及寻访全部老传统的渴慕，因一个事件而急剧强化。武装分子炸了苏非波莱维派（Barelvi）学者的一个约会，牺牲逾六十东谈主。这场袭击并不是逊尼派对什叶派，而是逊尼派对逊尼派。武装分子的径直臆测打算，是这个国度的和平主义与高明主义内核。”

“着实的巴基斯坦”，这是威尔金森对传统的领路。然而，他在通盘场所都看到，他心目中的“着实的巴基斯坦”濒临顶点主义的胁迫。“一种更加严厉齐整的伊斯兰，正胁迫着陈旧的、民间的、高明主义的信仰。我日益服气，苏非圣坛才是传统巴基斯坦的腹黑与脉搏，可它们正在承受打压。”他这样描述印度河两岸的信德省村镇：“丛聚于印度河两岸的，是多层而陈旧的文化。这里有‘异端穆斯林’、印度教教徒、释教教徒，还有非洲黑东谈主随从的后裔Sheedi，他们的典礼中保存有非洲的陈旧典礼。信德民谣讲着这样的故事，说东谈主们吃掉圣徒以经受其良习。在这里，田主们把女儿嫁给《古兰经》，以免自家金钱因婚配而离析，农民们生活得跟随从也差不太多。”

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威尔金森的样式报谈与他的苏非探询频繁是交叉重复的，致使在采访巴基斯坦的政事首万古，他都会从他们的言辞中推求施行政事与陈旧传统之间的关系——传统何如管事于施行，施行何如蔑弃传统。最能体现这一特点的，是威尔金森对贝娜皆尔·布托（Benazir Bhutto）的采访。“有一阵，她旋拨念珠，默吟咒语，日中必移。‘这个祷告语我不可告诉你，是一个苏非教我的。我资格了这样多（繁忙灾难），祷告和千里念念不错帮我静心。我生在苏非高明主义的地盘上，我的家东谈主老是去苏非圣地。我本东谈主很惬心成为一个（苏非）。’她薄情地一笑，接着说，‘你有当苏非的后劲，我猜你不错成为一个小苏非。我在你这样大时正在监狱里，监狱使我更瓦解一些事，对于人命荫藏着的那一面’。她纯真地指摘巫术和宿命论。她是巴基斯坦老式搀和文化的代表，这种搀和文化对异端的优容，尤为典型地体当今信德省，因为这里填塞着苏非精神，逊尼派与什叶派，穆斯林与非穆斯林，鸿沟都不那么明晰。然而，她给我的印象是，她的个东谈主信仰主淌若一个器具，管事于她的政事臆测打算。”

威尔金森探询苏非的旅程未必是危急的，未必是恣虐往返的，未必是让他我方失望而归的，不外总体来说，他比一般东谈主更多地看到了掩映在国际国内务治冲破之下的、深脉络的巴基斯坦。他并莫得从施行中抽身，三年多时分里，他见证了讼师团体对穆沙拉夫政权的抗议和贸易，见证了贝娜皆尔·布托的被刺，见证了场所传统势力对中央政府的不屈，也见证了阿富汗边境的复杂近况。这一切，与他对苏非的千里醉般追寻并不矛盾，因为他要用我方的花式，透过紊乱无序的施行看更深的场所，看那些可能为巴基斯坦的畴昔提供养分的要素。他从苏非看到了优容，从场所王公看到了自治，从多宗教、多种族、多种姓的共处看到了和平与次序。他致使莫得健忘写我方在伊斯兰堡的日常生活，写他雇用的司机和厨师之间的贸易，从他们身上看到庸碌巴基斯坦东谈主的长怀念短。

威尔金森在巴基斯坦的探询式旅行虽然照旧不完好的，主要因为他的肾脏再次缺少，不得不回都柏林调理。临了他侥幸地再次获救，而这一次给他提供肾脏的是他的哥哥契夫。在那之后，他启动写这本书。由于他的体魄条目，正如他在书末致谢词中所说，这是一场折磨东谈主的、旷日握久的写稿。威尔金森的笔墨圣洁典雅，信息量大，含义丰富，他的立场与评价时时潜藏在多脉络的阐扬背后。书出书后，险些通盘书评都提到他的写稿立场是“老式的”，大要是指英国传统旅行写稿那种幽默的、挖苦的、半推半就的和憨直的立场。威尔金森与巴基斯坦的个东谈主接洽，即他经过外祖母和贝古姆酿造的对巴基斯坦的乡愁，使他的憨直和挖苦更明目张胆。比如，他偏疼使用帕坦东谈主（Pathan）这个术语而不是普什图东谈主（Pashtun），多若干少娇傲了殖民期间老一辈给他的影响（虽然，这也可能引来敏感的月旦）。

不管何如香港皇冠网，在相关巴基斯坦的旅行写稿中，威尔金森此书把施行政事与传统文化分辨开来，同期也展示了两者的混融与纠结，对这片地盘抒发了深深的爱和忧虑。

外祖母巴基斯坦贝古姆威尔金森苏非发布于：上海市声明：该文不雅点仅代表作者本东谈主，搜狐号系信息发布平台，搜狐仅提供信息存储空间管事。